Эдипов комплекс у девочек по Фрейду

Как уже разбиралось в разделе Зарождение Эдипова комплекса, и мальчик и девочка рождаются и вскармливаются матерями, и мать является первым объектом привязанности для детей обоих полов. «В этой фазе отец представляется, прежде всего, надоедливым соперником.» (“О женской сексуальности”. Фрейд). Эту фазу развития Фрейд называет доэдиповой.

Но как получается так, что девочка меняет свое предпочтение с матери на отца?

В случае фиксации на этой фантазии в детстве, взрослая женщина ведет себя как мужчина, отвергая свою женственность, бессознательно "надеясь", что у нее клитор еще достигнет нормальных размеров пениса мужчины. В этом Фрейд видит причину женского гомосексуализма ("О женской сексуальности"). Такую фиксацию следует рассматривать как отклонение психосексуального развития женщины.

Вариант нормального психосексуального развития маленькой девочки в изложении Фрейда выглядит не менее фантастичным:

У девочки, смирившейся с ужасной потерей, еще остается убеждение, что у любимой матери должен наличествовать полноценный пенис, как у всех "нормальных" людей. Но маленькую девочку на пути ее психосексуального развития ждет еще одно страшное разочарование, которое заставляет ее отвернуться от матери:

Девочка оказывается разочарованной в своей матери, которая, как выясняется, также как и она, уже кастрирована. Более того, по мнению Фрейда «девочка считает мать ответственной за отсутствие пениса и не может простить ей этой своей обделенности« (“Введение в психоанализ”).

И тогда маленькая девочка обращается к отцу, счастливому обладателю пениса ‒ предмету "общечеловеческого достоинства".

Так, по мнению Фрейда, девочка встает на путь зрелой сексуальности, заменяя желание обрести пенис желанием заполучить ребенка.

А открытая девочкой позже «вагина приобретает ценность как вместилище для пениса» (“Инфантильная генитальная организация”. Фрейд). У женщины оказывается только одна альтернатива развития собственной сексуальности: желать заполучить себе пенис в процессе полового акта или «отказаться от фаллической деятельности и, тем самым, от сексуальности вообще…» (“О женской сексуальности”).

Основная идея инфантильной генитальности по Фрейду подразумевает примат фаллоса, что означает, что в период развития Эдипова комплекса для обоих полов существует только один генитальный орган ‒ пенис (или фаллос), и не открыт еще половой диморфизм. Девочка не может обнаружить у себя вагину вследствие особенностей ее анатомического расположения, и приходит к неутешительному выводу, что она уже кастрирована.

Это, по мнению Фрейда, приводит девочку к серьезной психической травме, формируя чувство неполноценности. Обнаруженный анатомический "дефект" имеет далеко идущие последствия и для мальчика, являясь подтверждением ужаса существования кастрации, порождая у мужского пола «боязнь изуродованного существа или презрение к нему, вызванное чувством превосходства» (“Некоторые психические следствия анатомического различия полов”. Фрейд).

Парадигма классического психоанализа Фрейда и основных его направлений, прежде всего, Эго-психологии, построена вокруг пениса: «желания иметь пенис [для женского пола] и страхе кастрации [для мужского пола].» Фрейд никогда не отказывался от такого взгляда и в своей итоговой работе “Анализ конечный и бесконечный”(1937), написанной за год до смерти, указывает на трудности анализа женщины, которая в результате психоанализа хочет заполучить себе пенис, что оказывается нереалистичным, а ее психоанализ "бесконечным":

За эту концепцию пенис-центризма психоанализ постоянно подвергается критике, особенно со стороны женщин, в том числе женщин-психоаналитиков, которые обвиняли Фрейда в том, что он не заметил женщин, а увидел лишь кастрированных мужчин. Еще Карл Юнг предложил "уровнять" женщин с мужчинами, введя понятие «комплекс Электры», в соответствии с другой трагедией Софокла, «Электра», одной тематики с «Царем Эдипом»: убийства родителя того же пола. Но Фрейд выразился категорически против, мотивируя это тем, что «Эдипов комплекс со всей строгостью относится только к ребенку мужского пола, и что мы поступаем правильно, отказываясь от названия "комплекс Электры", которым хотят подчеркнуть аналогию в поведении обоих полов» («О женской сексуальности»).

Одной из первых женщин-психоаналитиков, которая взялась за пересмотр кастрационного комплекса у женщин, была неофрейдистка Карен Хорни. Основная ее идея заключалась в том, что она сместила фокус внимания с анатомических различий на социальные различия между женщиной и мужчиной. Она обратила внимание, что мир, в котором мы живем ‒ маскулинен и патриархален, в нем правят мужчины, которые ограничивают женщин в правах, этим символически кастрируя их ‒ все, что остается женщинам, это рожать детей и завидовать мужчинам. Но Карен Хорни не оказала значительного влияния на развитие психоанализа, подвергнувшись критике за уход от генитально-биологического взгляда на развитие психики человека.

Другая женщина-психоаналитик, Мелани Кляйн, до сих пор находится в центре внимания психоаналитиков. Она противопоставила зависти к пенису ‒ зависть к груди и зависть к деторождению. Центр ее психоаналитической парадигмы сместился с пениса на грудь. В парадигме кляйнианского психоанализа психика формируется вокруг соска груди матери по той простой причине, что первые 6 месяцев своего развития младенец проводит около соска груди матери. По Фрейду же получается, что психика формируется вокруг пениса.

После смены либидинозной привязанности у девочки с матери на отца, Эдипов комплекс и у девочки, и у мальчика в своих внешних проявлениях протекает одинаково:

Конечно, девочка, также как и мальчик, использует идентификацию как основу развития Эдипова комплекса, что мы описывали в предыдущей статье. У девочки эта идентификация внутри эдипальных отношений может выглядеть следующим образом:

Внимательный читатель, возможно, обратил внимание, что речь идет о восьмилетней девочке, тогда как у мальчиков Эдипов комплекс к пяти годам, по мнению Фрейда, должен в норме уже перестать существовать.

Как мы подробно разобрали в предыдущей статье Эдипов комплекс у мальчиков:

По мнению Фрейда, когда у мальчиков Эдипов комплекс уже закачивает свое существование, у девочек он только начинается:

Опишем предысторию девочки подробнее. Как уже говорилось в двух предыдущих статьях, ребенок любого пола в младенческом возрасте формирует идеальную диаду (симбиоз) с матерью в силу природы рождения и грудного вскармливания. Исходя из концепции либидо как сексуальной энергии, девочка изначально находится с матерью в гомосексуальных отношениях (Вейко Тэхкэ), то есть изначально у девочки формируется негативный Эдипов комплекс, и отец оказывается соперником, отвлекающим внимание матери. Далее, по Фрейду, девочка обнаруживает свою "кастрированность", а потом "кастрированность" матери, и сменяет свою привязанность с матери на отца. То есть, по Фрейду, получается, кастрационный комплекс девочки формирует позитивный Эдипов комплекс, при этом с некоторым запаздыванием относительно мальчика: когда мальчик вследствие угрозы кастрации отказывается от матери и выходит из эдиповой стадии развития, девочка вследствие обнаружения собственной "кастрированности" только вступает в Эдипов комплекс.

Получается, по Фрейду, желание девочки в эдипов период существенно отличается от желания мальчика. Если мальчик «желает свою мать», то для девочки объектом желания, по Фрейду, получается, не сам отец, а только его пенис.

Исходя из этой концепции можно сделать вывод, что для взрослой женщины ребенок является только суррогатом пениса.

Как мы уже разобрали в статье Эдипов комплекс у мальчиков, по мнению Фрейда, страх кастрации побуждает мальчика отказаться от инцестуозных притязаний на мать. А как же девочка преодолевает эдипово желание, если ей уже нечего терять? Ведь «нельзя говорить о кастрационной тревоге в настоящем смысле тогда, когда кастрация уже совершена» (“Торможение, симптом, тревога”. Фрейд).

В этой связи, Фрейд вспоминает просто наказание, которое "забыл" упомянуть в качестве меры воспитания мальчиков.

Преодолению Эдипова комплекса у девочки способствуют все другие факторы воспитания, которые Фрейд отнес к второстепенным в преодолении Эдипова комплекса у мальчика. Разница заключается в эффективности, потому что, только страх кастрации, по мнению Фрейда, «становится самой мощной движущей силой дальнейшего развития» (“Введение в психоанализ”).

Можно понять, почему Фрейд пришел к таким выводам, наблюдая за женщинами своего времени и своими пациентками. Ведь, правда, женщины среднего и высшего класса были избалованными, инфантильными, не работали, поэтому Супер-Эго у них было неразвитым. Однако в дальнейшем Фрейду довелось убедиться, что это не является правилом. Так его пациентка и близкий друг Мария Бонапарт, деятельная и ответственная женщина, спасла его и его семью от неминуемой смерти в концлагере, вывезя их из Австрии в Англию. И, между прочим, у Марии Бонапарт тоже не было пениса. Жаль, что на основании этого Фрейд не сделал соответствующих корректив своей теории.

Кастрационный комплекс является причиной формирования Эдипова комплекса у девочки, но получается, что для девочки первостепенное значение играет не собственно эдипальная конкуренция в любовном треугольнике, как описывает Фрейд в случае мальчика, а вполне конкретное желание заполучить пенис. С этой "потерей", по мнению Фрейда, многие (если не все) женщины не могут смириться всю свою жизнь.

К психоанализу, который окажется «бесконечным», как было цитировано выше.

Такой "дефект" влечет за собой серьезные последствия для самооценки женщины:

Стыдом в связи с «дефектом в столь важной части организма» Фрейд объясняет стыдливость женщин. Даже изобретение ткачества Фрейд приписывает женщинам, объясняя это их стремлением скрыть волосами на лобке упомянутый "дефект" (“Введение в психоанализ”).

По мнению Фрейда женщины более нарциссичны, чем мужчины, «так что быть любимой для женщины ‒ более сильная потребность, чем любить. В физическом тщеславии женщины все еще сказывается действие зависти к пенису, поскольку свои прелести она тем более высоко ценит, что они представляются ей компенсацией за первоначальную сексуальную неполноценность« (там же).

В связи с отсутствием известного органа, по мнению Фрейда, «зависть и ревность играют еще большую роль в душевной жизни женщины, чем у мужчины. Не то чтобы эти качества отсутствовали у мужчин или они не имели бы у женщины никакого другого корня, кроме зависти к пенису, которой мы склонны приписывать большее значение для женщин.» (там же).

Нежность женщины Фрейд тоже связывает с кастрационным комплексом. «Незначительное участие садистского компонента в сексуальном влечении (что следует, конечно, поставить в связь с утратой пениса) облегчает превращение непосредственных сексуальных стремлений в нежные, заторможенные в смысле достижения цели стремления» (“Гибель Эдипова комплекса”). Здесь Фрейд подразумевает психологическую защиту реактивное образование: злость, связанная с "утратой" пениса превращается в нежность, обусловленную пассивностью женщины вследствие указанной "утраты". Грубо говоря, "кастрированной" женщине все что остается ‒ это быть нежной.

И социальные интересы у женщин слабее, а способность к сублимации влечений меньше, чем у мужчин. (“Введение в психоанализ“)

Отсутствие пениса у женщины, по мнению Фрейда, имеет далеко идущие последствия не только для нее самой, но и для мужчин:

Так Фрейд объясняет формирование мужского гомосексуализма, как страха и ужаса перед "фактом" существования кастрации. В результате отрицается возможность кастрации, и один из мужчин в гомосексуальной паре принимает на себя роль фаллической женщины.

Кажется, что можно сделать вывод, основываясь на этой концепции Фрейда о кастрационном комплексе, что маскулинность и патриархальность культуры является исключительным следствием «явившегося, в конце концов, убеждения в отсутствии пениса у женщины» (“Три очерка по теории сексуальности”. Фрейд).

::

Так Фрейд завершает тридцать третью лекцию “Введения в психоанализ” Нового цикла, посвященную женской сексуальности, опубликованную в 1933 г, которая подытоживает результаты всех его исследований по проблематике психосексуального развития девочки.

::

Эта концепция Фрейда о психическом развитии девочки и кастрационном комплексе у женщин является логическим завершением его концепции о кастрационном комплексе у мальчиков, краеугольном камне классического психоанализа. Складывается такое впечатление, как будто Фрейду было некуда деваться: введя понятие примата фаллоса у мальчиков, он был вынужден логически прийти к параллелям примата фаллоса у девочек, не обращая внимания на абсурдный параллелогизм своих выводов. Но, учитывая тот полет фантазии, который продемонстрировал Фрейд в описании кастрационного комплекса у взрослых женщин, приходится согласиться с Фроммом, что этот «комплекс немыслимых вещей заключался в буржуазной и авторитарнопатриархальной установке Фрейда» (“Величие и ограниченность теории Фрейда”). Возможно, не последнее значение в его пренебрежительном отношении к женщинам сыграло разочарование Фрейда в его жене, некогда горячо любимой невесте. (Или может наоборот?)

Надо заметить, что фаллоцентризм и, даже, пенис-центризм, описанный Фрейдом, ‒ правда, встречается у мужчин, и женский кастрационный комплекс тоже не является редкостью (чему будут посвящены другие мои статьи). Поэтому жаль, что этот «комплекс немыслимых вещей» стыдливо опускается во всех учебниках и словарях по психоанализу, а работа Фрейда “О женской сексуальности” (1931) до сих пор не опубликована в рунете. Ведь чтобы лучше понимать современный психоанализ ‒ нужно знать историю развития психоаналитической мысли!

::

Первые подробные рассуждения об Эдипове комплексе встречаются в эпохальной работе Зигмунда Фрейда “Толкование сновидений” (1899). На первой странице книги рукой автора написано: «Нет никакого лекарства против смерти, и против ошибки никакое правило не было найдено». Будто бы, при публикации этой работы, автор, сомневаясь в верности своих концепций, предварил книгу изречением, дающим ему право на ошибку. Думаю, что и у моего читателя осталось ощущение сомнения в полноте и последовательности теории Эдипова комплекса с точки зрения классического психоанализа. Является ли эта концепция ошибочной или неполной?

читайте далее Эдипов комплекс: взгляд на родителей >>>
 
 
читайте также:
 
Царь Эдип. Софокл: Краткое изложение пьесы и легенды об Эдипе
 
Эдипальное поражение и развитие
 
Зарождение Эдипова комплекса
 
Негативный Эдипов комплекс по Фрейду
 
Эдипов комплекс у мальчиков по Фрейду
 
Либидо
 
Взгляд на мать: комплекс Иокасты
 

Наполеон говорил: «География ‒ это судьба». География определяет ход истории, география позволяет государству проводить ту или иную политику.

Эту концепцию чаще называют фаллоцентризмом, в соответствии с фаллической стадией развития, в результате которой развивается кастрационный комплекс. Но Фрейд, хотя и ввел понятие фаллической стадии, если Вы обратили внимание, чаще использует, все же, термин пенис, видимо, подчеркивая этим именно биологическую подоплеку страстей, связанных с кастрацией. Фаллос ‒ греческое слово, а пенис ‒ латинское. Фаллос ассоциируется с мифологией, а пенис ‒ с биологией. Это называют биологизаторским подходом Фрейда, на котором настаивают многие его последователи, при этом, почему-то, предпочитая использовать термин фаллос.

Сегодня в России подавляющее число психоаналитиков ‒ это женщины. Может быть, потому кляйнианский психоанализ самый популярный в России сегодня?

Это не зависит от того, вскармливается ли ребенок соской ‒ по мнению Кляйн, знание о груди, пенисе и деторождении является врожденным и бессознательно влияет уже в младенческом возрасте (по аналогии с первофантазиями по Фрейду).

Именно потому, что девочки изначально имеют гомосексуальный опыт отношений с матерью, женщины, в отличие от мужчин, относятся более терпимо к гомосексуализму. Для мужчин же гомосексуализм подразумевает отказ от мужественности и угрозу потери мужского достоинства, т.к. отец в эдиповом периоде выступал чаще в качестве преследователя, угрожающего кастрацией.

Вот что Фрейд пишет своей невесте:

Существует еще одна эпохальная работа Зигмунда Фрейда “По ту сторону принципа удовольствия“ (1920), в которой Фрейд вводит другое ключевое понятие психоанализа ‒ инстинкт смерти. Свою работу Фрейд предваряет эпиграфом Фридриха Рюккерта из “"Макамы" Харири”: «До чего нельзя долететь, надо дойти хромая», в котором также чувствуются сомнения автора в оправданности предлагаемой теории. Можно ли сделать из этого вывод, что весь психоанализ построен на «хромых» концепциях? Об этом читайте на моем сайте:
 
Либидо
 
Инстинкт смерти по Фрейду
 
Краткое описание случая лечения депрессии у Лисы с помощью психоанализа